VATICANO, 09 Ene. 13 /
10:42 am (ACI).- Queridos hermanos y hermanas:
En este tiempo de Navidad, nos detenemos de nuevo en el gran misterio de Dios que
bajó de su Cielo para entrar en nuestra carne. En Jesús, Dios se encarnó, se hizo
hombre como nosotros, y así nos abrió el camino hacia su Cielo, hacia la
comunión plena con Él.
En estos días, en nuestras
iglesias ha resonado varias veces la palabra "Encarnación" de Dios,
para expresar la realidad que celebramos en la Santa Navidad: El Hijo de Dios
se hizo hombre, como recitamos en el Credo. Pero ¿qué significa esta palabra
central de la fe cristiana? Deriva del latín "incarnatio". San
Ignacio de Antioquía, a finales del siglo I y especialmente San Ireneo han
utilizado este término, reflexionando sobre el Prólogo del Evangelio de San Juan,
en particular sobre la expresión "La Palabra se hizo carne" (Jn
1,14).
Aquí la palabra
"carne" –según la costumbre hebraica– se refiere a la persona
integralmente, en su totalidad, a su aspecto de caducidad y temporalidad, su
pobreza y su contingencia. Y ello para decirnos que la salvación traída por el
Dios hecho carne en Jesús de Nazaret, abraza al hombre en su realidad concreta
y en cualquier situación en la que se encuentre.
Dios tomó la condición
humana para curar de todo lo que nos separa de Él, por lo que podemos llamar,
en su Hijo unigénito, con el nombre de "Abba, Padre" y ser
verdaderamente sus hijos. San Ireneo dice: "Esto es por qué el Verbo se
hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, al entrar
en comunión con la Palabra y recibiendo así la filiación divina, se convirtiera
en hijo de Dios "(Adversushaereses, 3,19,1:. PG 7,939; cfCatecismo de la Iglesia
Católica, 460).
"El Verbo se hizo
carne" es una de esas verdades a las que nos hemos acostumbrado tanto, que
ya casi no nos impacta la magnitud del evento que expresa. Y de hecho, en este
tiempo de Navidad, en el que esta expresión se repite a menudo en la liturgia,
a veces se da mayor atención a los aspectos exteriores, a los
"colores" de la fiesta, en lugar de estar atentos al corazón de la
gran novedad cristiana que celebramos: algo absolutamente impensable, que sólo
Dios podía obrar y en la que sólo se puede entrar con la fe.
El Logos que está con
Dios, el Logos, que es Dios (cfrJn 1, 1), para el cual fueron creadas todas las
cosas (cfr. 1,3), que ha acompañado a los hombres en la historia con su luz
(cfr. 1,4- 5; 1,9), se hace carne y pone su morada entre nosotros, se hace uno
de nosotros (cfr. 1,14).
El Concilio Ecuménico
Vaticano II afirma: "El Hijo de Dios... trabajó con manos de hombre, pensó
con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de
hombre. Nacido de la Virgen
María, se hizo verdaderamente uno de los
nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado".
(Constitución Gaudium
et Spes, 22). Es importante, entonces, recuperar el asombro ante el
misterio, dejarse envolver por la magnitud de este acontecimiento: Dios ha
recorrido como un hombre nuestros caminos, entrando en el tiempo del hombre,
para comunicarnos su propia vida (cfr. 1 Jn 1,1 - 4). Y no lo hizo con el esplendor de un soberano,
que con su poder somete al mundo, sino con la humildad de un niño.
Me gustaría señalar un
segundo elemento. En Navidad solemos intercambiar algunos regalos con las
personas más cercanas. A veces puede ser un acto realizado por convención, pero
en general expresa afecto, es un signo de amor y de estima. En la oración de las ofrendas de la Misa en la Solemnidad de la Navidad oramos así: "Acepta, oh Padre,
nuestra ofrenda en esta noche de luz, y por este misterioso intercambio de
dones transformarnos en Cristo, tu Hijo, que elevó al hombre a tu lado en la
gloria". El anhelo de la donación está en el corazón de la liturgia y
recuerda a nuestra conciencia el don original de la Navidad: en esa noche santa
de Dios, haciéndose carne, quiso hacerse don para los hombres, se entregó por
nosotros, asumió nuestra humanidad para donarnos su divinidad.
Este es el gran don.
Incluso en nuestro dar no es importante que un regalo sea caro o no; quien no
es capaz de donar un poco de sí mismo, da siempre muy poco; incluso, a veces
incluso se intenta reemplazar el corazón y el compromiso de donación de uno
mismo con el dinero, con cosas materiales. El misterio de la Encarnación
significa que Dios no lo ha hecho así: no ha dado cualquier cosa, sino que se
entregó a sí mismo en su Hijo Unigénito. Aquí encontramos el modelo para
nuestro dar, para que nuestras relaciones, sobre todo las más importantes, sean
impulsadas con la generosidad y el amor.
Quisiera ofrecer una
tercera reflexión: el hecho de la Encarnación de Dios, que se hace un hombre
como nosotros, nos muestra el realismo sin precedentes del amor divino. La
acción de Dios, de hecho, no se limita a las palabras, es más podríamos decir
que Él no se contenta con hablar, sino que se sumerge en nuestra historia y
asume sobre sí la fatiga y el peso de la vida humana.
El Hijo de Dios se hizo
verdaderamente hombre, nació de la Virgen María, en un tiempo y en un lugar
específico, en Belén durante el reinado del emperador Augusto, bajo el
gobernador Quirino (Lc 2,1-2); creció en una familia, tuvo amigos, formó un grupo de discípulos, dio
instrucciones a los apóstoles para que
continuaran su misión, completó el curso de su vida terrenal en la cruz.
Este modo de actuar de
Dios es un poderoso estímulo para cuestionarnos sobre el realismo de nuestra
fe, que no debe limitarse a la esfera de los sentimientos y emociones, sino que
debe entrar en la realidad de nuestra existencia, es decir, debe tocar nuestra
vida de cada día y orientarla de manera práctica. Dios no se detuvo en las
palabras, sino que nos mostró cómo vivir, compartiendo nuestra propia
experiencia, salvo en el pecado.
El Catecismo de San Pío X,
que algunos de nosotros hemos estudiado deniños, con su sencillez, a la pregunta: "¿Para vivir según
Dios, ¿qué debemos hacer", da esta respuesta: "Para vivir según Dios
debemos creer las verdades reveladas por Él y observar sus mandamientos con la
ayuda de su gracia, que se obtiene mediante los sacramentos y la oración". La fe tiene un aspecto fundamental que afecta
no sólo la mente y el corazón, sino toda nuestra vida.
Un último elemento que
propongo a vuestra reflexión. San Juan dice que el Verbo, el Logos estaba con
Dios desde el principio, y que todas las cosas fueron hechas por medio del
Verbo, y que nada de lo que existe fue hecho sin Él (cf. Jn 1:1-3). El
evangelista claramente alude a la historia de la creación que se encuentra en
los primeros capítulos del Libro del Génesis, y los relee a la luz de Cristo.
Este es un criterio
fundamental en la lectura cristiana de la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento siempre deben ser leídos
juntos y a partir del Nuevo se revela el sentido más profundo también del
Antiguo.
Aquel mismo Verbo, que
siempre ha existido con Dios, que es Dios Él mismo y por el cual y en vista del
cual todas las cosas fueron creadas (cf. Col 1:16-17), se hizo hombre: el Dios
eterno e infinito se sumergió en la finitud humana, en su criatura, para
reconducir el hombre y el conjunto de la creación a Él. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "la primera creación encuentra su sentido y
su cumbre en la nueva creación en Cristo, cuyo brillo supera el de la primera
"(n. 349).
Los Padres de la Iglesia
han acercado a Jesús a Adán, hasta llamarlo "segundo Adán" o el nuevo
Adán, la imagen perfecta de Dios. Con la Encarnación del Hijo de Dios tiene
lugar una nueva creación, que nos da la respuesta completa a la pregunta
"¿Quién es el hombre?".
Sólo en Jesús se revela
plenamente el proyecto de Dios sobre el ser humano: Él es el hombre definitivo
según Dios.
El Concilio
Vaticano II lo reitera
firmemente. Dice así: "En realidad, sólo en el misterio del Verbo
encarnado, encuentra verdadera luz el misterio del hombre ... Cristo, el nuevo
Adán, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le revela su sublime
vocación" (Gaudium et spes, 22;. Cf. Catecismo de la Iglesia Católica,
359).
En aquel niño, el Hijo de
Dios contemplado en la Navidad, podemos reconocer el verdadero rostro, no solo
de Dios sino del ser humano; y sólo mediante la apertura de la acción de su
gracia y tratando todos los días de seguirle, nosotros realizamos el plan de
Dios sobre nosotros. Sobre cada uno de nosotros.
Queridos amigos, en este
periodo meditamos sobre la grande y maravillosa riqueza del misterio de la
Encarnación, para permitir que el Señor nos ilumine y nos transforme cada vez
más a la imagen de su Hijo hecho hombre por nosotros.
